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Guglielmo di Occam od Ockham (in latino Guillelmus de Ockham, in inglese William of Ockham; Ockham, 1288 – Monaco di Baviera, 10 aprile 1347) è stato un teologo, filosofo e francescano inglese; è conosciuto come Venerabilis Inceptor (venerabile principiante)cite-ref-1[1] e Doctor Invincibilis.

Occam è l'autore di quel principio metodologico di filosofia, conosciuto come mwcqrasoio di Occam, che prescrive di non postulare o ammettere entità non necessarie quando si cerca di spiegare un fenomeno.

• Biografia

• Il pensiero

• Etica e teologia

• Il rasoio di Occam

• Disputa sugli universali

• La gnoseologia

• Il pensiero politico

• Opere

• Filosofia

• Religione

• Politica

• Scritti di dubbia autenticità

• Scritti non autentici

• Riferimenti

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Nacque nel villaggio di Ockham, nel mwdqSurrey, intorno al 1288.cite-ref-2[2] All'età di circa 11 anni fu affidato all'mwegordine francescano. Presso i "Frati grigi", com'erano comunemente chiamati i Francescani in Inghilterra, apprese a leggere, a scrivere e a salmodiare. Avendo notata la sua pronta intelligenza, nel mwew1305 circa i superiori decisero di fargli proseguire gli studi allo mwfaStudium generale francescano d'Inghilterra, che si trovava a mwfqLondra. Qui Guglielmo studiò le materie del mwfgmwfwtrivium e del mwgamwgqquadrivium. Intorno al 1310-11 fu selezionato per studiare teologia all'mwggUniversità di Oxford, dove i Francescani avevano un proprio istituto. Faceva parte del curriculum degli studi universitari analizzare e commentare i mwgwquattro libri delle Sententiae del teologo italiano mwhqPietro Lombardo. Guglielmo completò il suo commento alle mwhgSententiae tra il 1317 e il 1319.

Dopo aver ottenuto la licenza in teologia intraprese l'insegnamento nella medesima università. Come mwiamagister partecipò a diverse mwiqdisputationes. Ne furono trascritte sette, tutte revisionate da Guglielmo tra il 1321 e il 1324cite-ref-3[3]. Nel 1324 ad mwjgAvignone fu accusato di eresia dal Cancelliere dell'università di Oxford, John Lutterell, che aveva estratto una lista di cinquantasei articoli dal commento alle mwkaSententiae; il pontefice mwkqGiovanni XXII nominò una commissione d'inchiesta composta da sei membri che esaminò cinquantuno sue enunciazioni teologiche.

Dopo un primo rapporto, giudicato non abbastanza severo, ne fu redatto un secondo nel quale 7 articoli furono condannati come eretici, 37 dichiarati falsi, 4 ritenuti ambigui o temerari o ridicoli, 3 non censurati. Nonostante questo giudizio la condanna formale da parte di Papa Giovanni XXII, per motivi sconosciuti, non fu mai pronunciata.cite-ref-4[4] Ad Avignone, dove soggiornò per quattro anni, conobbe mwlwMichele da Cesena, il ministro generale dell'ordine francescano, che condivideva con lui l'idea che le comunità cristiane potessero avere in uso dei beni ma mai possederli, secondo la dottrina della mwmapovertà evangelica, un'idea radicale contraria a quanto sosteneva il papato. Di conseguenza, per evitare la "reprimenda" del papa, nel maggio mwmq1328 Guglielmo si ritirò a mwmgPisa, dove entrò al seguito dell'imperatore mwmwLudovico il Bavaro al cui fianco si era schierato nella controversia tra l'mwnaImpero e il mwnqPapato.

Lì arrivò la scomunica da parte del papa, dopo la quale Guglielmo decise di seguire l'imperatore andando con lui a mwnwMonaco di Baviera, seguito anche da Michele da Cesena, con il quale continuò la polemica contro la mwoaChiesa. Morto l'imperatore e il generale francescano, Guglielmo morì nel mwoq1347cite-ref-5[5]cite-ref-6[6]. Le fonti segnalano una lettera di mwqgPapa Clemente VI dell'8 giugno mwqw1349cite-ref-7[7] che autorizza Il Ministro Generale dell'Ordine dei Frati Minori, eletto nel Capitolo di Verona del giugno 1348 in sostituzione di Michele da Cesena, a concedere il perdono a "Guilelmus de Anglia"; costui però non è Guglielmo di Occam, ma un suo compagno che restituì il sigillo dell'Ordine e si sottomise all'autorità papale.cite-ref-8[8]

Guglielmo, nella disputa tra papa, imperatore e i nuovi poteri delle monarchie nazionali e delle città, che si ponevano spesso allo stesso livello dei poteri "universalistici" di papa e imperatore, si oppose sia alle tesi mwuwierocratiche di mwvaBonifacio VIII, sia a quelle della mwvqlaicità dello Stato di mwvgMarsilio da Padova. Secondo lui autorità religiosa e civile dovevano essere nettamente separate perché finalizzate a scopi diversi, così come diversi erano i campi della mwvwfede e della mwwaragione.

Occam è convinto dell'indipendenza di fede e ragione e porta alle estreme conseguenze quella linea di pensiero che aveva già perseguito mwwgDuns Scoto; ovvero le verità di fede non sono per nulla evidenti e la ragione non le può indagare; solo la fede, dono gratuito di Dio, può illuminarle; ma se tra Dio ed il mondo non possiamo porre alcun legame, se non la pura volontà di Dio, ne consegue che l'unica conoscenza è la conoscenza dell'individuo. Se la conoscenza non è universale ma dell'individuo, ne consegue:

• crollano i sistemi aristotelici e tomisti;

• si negano i concetti di sostanza;

• non ha senso parlare di mwxw"potenza" e mwya"atto";

• la conoscenza è solo empirica;

• svolta mwywnominalista nella mwzadisputa sugli universali;

• la mwzgScolastica volge davvero al tramonto: uno dei pilastri era infatti l'indagine razionale della fede, istanza che Occam nega.

Al suo nome si è ispirato mwaaUmberto Eco per il personaggio mwaqGuglielmo da Baskerville, protagonista del romanzo mwagmwawIl nome della rosa: lo stesso Guglielmo da Occam viene espressamente citato nel romanzo.

Centro del pensiero di Occam è il mwcgvolontarismo, la concezione secondo cui Dio non avrebbe creato il mondo per "intelletto e volontà" (come direbbe mwcwTommaso d'Aquino), ma per sola volontà e dunque in modo arbitrario, secondo la sua imperscrutabile volontà, senza né regole né leggi, che ne limiterebbero, secondo Occam, la libertà d'azione.

Ne consegue che anche l'essere umano è del tutto libero, e solo questa libertà può fondare la moralità dell'uomo, i cui meriti o demeriti non possono in alcun modo influenzare la libertà di Dio. La salvezza dell'uomo non è quindi frutto della mwdqpredestinazione, né delle opere dell'uomo; è soltanto la volontà di Dio che determina, in modo del tutto inconoscibile, il destino del singolo essere umano. Questa posizione di Occam, che riprende e porta alle estreme conseguenze la concezione volontaristica già propria di mwdgDuns Scoto, anticipa per alcuni aspetti la mwdwriforma protestante di mweaMartin Lutero; conseguenza del pensiero di Occam, infatti, è la negazione del ruolo di mediazione fra Dio e l'uomo che la Chiesa si è attribuita.

Il papa è fallibile e non può attribuirsi alcun potere, né temporale (l'impero, infatti, esiste da tempo più remoto, rispetto alla Chiesa, e non discende dal Papa ma direttamente da Dio), né spirituale, giacché la sola possibilità per l'uomo di salvarsi deriva dalla grazia divina. Nel mwegDialogus sostenne come l'imperatore fosse superiore alle leggi, ma sottoposto al proprio popolo, il quale, nel caso in cui egli non rispettasse il principio dell'equità naturale era autorizzato a disubbidirgli. La delega che il popolo dava all'imperatore nell'esercitare il potere era quindi vincolata al suo buon operato e non assoluta.

Con mwfgMarsilio da Padova queste tesi furono tra i fondamenti del potere statale inteso in senso moderno.

Sulla base di queste premesse, Occam applica il tradizionale principio medievale di semplicità della natura per eliminare tutto ciò che contrasta col volontarismo: vanno quindi superati, perché superflui e astratti, concetti come "essenza" e "legge naturale". Si tratta dell'applicazione del principio economico dell'eliminazione dei concetti superflui per spiegare una realtà intesa volontaristicamente: è mediante questo procedimento, sinteticamente definito il mwggmwgwrasoio di Occam, che l'intelletto umano può e deve liberarsi di tutte quelle astrazioni che erano state ideate dalla mwhascolastica medievale.

mwhgFrustra fit per plura quod potest fieri per pauciora, ma anche (sebbene non reperibile in tale forma negli scritti di Occam) mwhwentia non sunt multiplicanda praeter necessitatem, sono le massime che costituiscono l'espressione lapidaria del cosiddetto mwiarasoio di Occam che riassume, semplificando il concetto al massimo, il principio del valore della spiegazione più semplice, che infine si riduce al primato dell'individuo, come unica realtà su cui poggia tutto il sistema della conoscenza.

Coerente con la conclusione soprariportata (mwiwentia non sunt multiplicanda) è anche la sua posizione nella mwjadisputa sugli universali, all'interno della quale è considerato il più importante esponente piuttosto del mwjqterminismo che del mwjgconcettualismo e del mwjwnominalismo, dottrina contrapposta al mwkatomismo e allo mwkqscotismo.

Applicando la dottrina della mwkwsuppositio, secondo cui i termini hanno l'unico scopo di indicare qualcosa di reale, ma esterno e differente da loro (essi cioè sono segni del tutto convenzionali, che stanno in luogo delle cose), Occam conclude che l'universale altro non è che un termine, e quindi la sua unica realtà è nella condivisione universale nell'uso di quel certo termine anziché altri (ovvero mwlapost-rem).

I termini possono essere quindi categorematici, cioè esprimere predicati come uomo e animale, o sincategorematici, cioè utili per svolgere connessioni (ad esempio ogni e ciascuno); oppure assoluti, o connotativi; essi in ogni caso sono mwlgintentiones, cioè atti intenzionali della coscienza con cui essa adopera un segno per indicare una determinata cosa di cui è accertata l'esistenza. Ne consegue la falsità di tutti quei termini che stanno a indicare cose inesistenti; la logica terministica di Occam assume quindi il ruolo, in quanto mwlwlogica formale, di assicurare la validità delle proposizioni, ma solo la conoscenza empirica potrà poi verificare le stesse alla prova dei fatti e assicurare il collegamento fra i nomi e la realtà cui essi fanno segni.

All'applicazione rigorosa della logica terministica e dell'mwmqempirismo consegue la critica di Occam ai concetti di causa e sostanza, elementi basilari della metafisica tradizionale. Anche in questo caso si tratta di termini apparentemente universali, che però stanno in luogo di realtà inesistenti: empiricamente infatti l'ente consiste di molteplici qualità, ma non è nulla di diverso dalle qualità stesse; non esiste un mwmgsostrato, una mwmwsostanza, al di fuori di ciò che di quell'ente si può predicare. Ugualmente, seppure empiricamente ci sembra che una certa successione di fatti ci permetta di concludere l'esistenza di una causa distinta dai suoi effetti, in realtà non c'è alcuna certezza che questa causa sia unica e universale.

Nella sua teoria della conoscenza Occam sostiene, ispirandosi a mwngGiovanni Duns Scoto, che si possa parlare di due forme di conoscenza: mwnwintuitiva e mwoaastrattiva.

La prima può essere:

• mwpaperfetta: perché si rifà all'esperienza, la quale ha sempre per oggetto una realtà attuale e presente;

• mwpgimperfetta: perché si può rifare ad una realtà del passato; la conoscenza intuitiva imperfetta deriva comunque da una esperienza;

• mwqasensibile: perché si rifà all'esperienza sensibile;

• mwqgintellettuale: perché l'intelletto per formare un'opinione sugli oggetti della conoscenza sensibile ha anche bisogno dell'intuizione.

La seconda non vuole definire l'esistenza o meno di una cosa, poiché essa si limita a dirci come una cosa sia. Inoltre questo tipo di conoscenza deriva dalla conoscenza intuitiva, visto che è impossibile avere una conoscenza astratta di qualcosa se prima non se ne abbia avuta l'intuizione.

La realtà, pertanto, secondo Occam, viene conosciuta empiricamente, attraverso la conoscenza intuitiva immediata, mentre gli universali vengono conosciuti attraverso la conoscenza astratta ovvero attraverso la rappresentazione che di essi fa la mente, ma non hanno esistenza reale. Per la sua scarsa fiducia nella mwrqragione umana, e per l'esaltazione della conoscenza sensibile, egli si presenta come principale esponente della crisi del pensiero scolastico medievale, caratterizzato, invece, da una grande fiducia nella capacità dell'uomo di comprendere la realtà mediante l'uso della facoltà razionale.cite-ref-9[9]

Il mwtaVenerabilis Inceptor viae modernae ("venerato iniziatore del nuovo modo di fare filosofia e teologia") ha esteso le proprie concezioni anche alla politica, suo ultimo campo di ricerca. Il suo pensiero era basato su tre grandi principi applicabili sia alla filosofia e all'etica, sia alla teologia ed all'ecclesiologia:

• mwtwcontingenza: la situazione come punto di partenza di qualsiasi analisi, giudizio e opzione politici, in luogo di un ordine metafisico prestabilito con il quale misurare la realtà;

• mwuqimmediatezza: eliminare le istanze intermedie inutili, se diritto esiste che esso venga rispettato senza ingerenze e che venga garantito da una teoria del potere temporale confacente;

• mwuwindividualità: non in senso metafisico, bensì intesa come l'affermarsi in campo politico dell'individuo (imperatore, re o principe) con una propria creatività e volontà politiche e sociali, si prospetta l'autonomia dell'"homo politicus" dall'"homo christianus".

Nel mwvqBreviloquium de principatu tyrannico (Breve discorso sul governo tirannico), "tyrannicus" è riferito al principato papale irrispettoso dei diritti dell'imperatore, i cui poteri sono stati concessi da Dio e non semplicemente permessi. Più precisamente Occam individua due modalità di concessione dei poteri temporali all'impero:

• per consenso libero e spontaneo dei popoli, in forza dell'equità naturale e della mwwapotestas constituendi principem;

• attraverso la guerra giusta in caso di difesa, di ingiustizia o di crimine, trasformandosi da tirannico in giusto.

Con questo è garantita l'autonomia del potere temporale nei confronti di quello spirituale. Sul piano biblico viene più volte ricordato da Occam il fatto che né Gesù, né gli apostoli hanno mai accusato Erode, mwwwPonzio Pilato o Nerone di usurpazione di giurisdizione: Cristo non è venuto per abolire o diminuire i potenti del suo tempo, pur essendo egli stesso re (cfr. mwxaGiovanni 18,36cite-ref-10[10]).

Non si può concludere con certezza che questo entrare in difesa dei diritti altrui - diritti garantiti dall'amore indiscriminato di Dio per tutti gli uomini e tutte le creature, e dalle leggi assiomatiche della libertà, della povertà e della semplicità evangeliche - costituisca il fondamento francescano su cui poggiano le teorie occamistecite-ref-11[11]. Senz'altro esse motivano, però, la sua lotta contro le teorie di una papale "mwzgplenitudo potestatis": anche la famosa allegoria sole-papa/luna-imperatore viene contraddetta dal Nostro, il quale, pur ammettendo la contrapposizione maggiore/minore (Occam ha un'altissima considerazione del potere spirituale e delle funzioni proprie della Chiesa; in questo senso, e solo in questo senso, li considera d'importanza maggiore), non concede ai curialisti, difensori della pienezza del potere papale, l'argomento secondo il quale la luna avrebbe origine dal sole.

Il Papa ottiene il suo potere dal Concilio e, quindi, dal complesso di tutti i credenti, così come l’imperatore, che è eletto dal popolo, è depositario di un potere la cui origine sta nel popolo, che è sempre l'autentica sovrano.cite-ref-12[12] Occam porta in campo ecclesiastico la teoria della mw1asovranità popolare che il suo contemporaneo mw1qMarsilio da Padova proponeva nell'ambito civile.cite-ref-13[13] Nel mw2gDialogo sul Papa eretico, il primo e unico trattato del mw2w Dialogus integralmente compiuto, Occam e un suo allievo cercano i rimedi leciti per liberare la società dal potere tirannico di un papato corrotto ed eretico.cite-ref-14[14]

• mw4gDiritti dell'Impero

All'Impero viene riconosciuta piena autonomia nel campo temporale e Occam lo difende a "penna tratta" dall'ingerenza del potere spirituale. Alla "plenitudo potestatis" dei curialisti di Avignone viene contrapposta la legge della libertà evangelica, la quale sola basta a legittimare il potere imperiale. Dio stesso già nell'AT (cfr. mw5aGenesi 14,22-23cite-ref-15[15], mw6q2 Cron 36,22-23cite-ref-16[16]) rispetta i diritti di re e faraoni (diritto di proprietà e autorità legittima) e concede aiuti e benefici anche agli infedeli (cfr. Gen 3,16: validità e liceità del matrimonio fra infedeli). Centrale nell'argomentazione occamista è la teoria della concessione per diritto divino e per estensione a tutto il genere umano del dominio comune (cfr. mw7gGenesi 1,27-29cite-ref-17[17]) sulle cose inanimate, le piante e gli animali. Questo dominio "in communi" garantisce il diritto alla sopravvivenza e ad una vita dignitosa e può essere ristretto solo in caso di necessità. A questo dominio, a loro volta, sono ancorate due "potestates", o diritti fondamentali:

• mw9qpotestas appropriandi res temporales tam rationales, (diritto al possesso delle cose);

• mw9wpotestas instituendi rectores iurisdictionem habendi, (diritto di istituire governanti godenti di giurisdizione).

Vi sono però anche altre concessioni divine quali la vita, la salute, la moglie, i figli e l'uso della ragione. Come premesso questi diritti sono divini e conferiti a tutti gli uomini, fedeli o infedeli, e quindi inalienabili, "sine necessitate". La clausola di necessità si riferisce sempre a gravi crimini o alla tirannia. L'uomo può dunque far uso dei beni temporali a proprio vantaggio e istituire "rectores" che lo governino in base al retto uso della ragione. Su questa concezione del diritto imperiale si fonda la pari dignità dell'impero nei confronti della Chiesa e la loro complementarità nella gestione e salvaguardia, all'interno di un'autonomia funzionale, del bene comune temporale e spirituale, scopo di entrambe le istituzioni. Occam non abbraccia però la teoria di un Marsilio da Padova sulla suddivisione dei poteri, bensì vede un impero autosufficiente, ma in relazione con la Chiesa. La Chiesa, quindi, gode unicamente di un diritto casuale (non regolare) d'ingerenza (per esempio per richiedere da parte dei fedeli il proprio sostentamento); l'impero dal canto suo potrà vigilare (anche qui però solo per diritto casuale) a che la Chiesa svolga la propria missione di salvezza.

• mw-wIl "rasoio politico" di Occam

L'ormai famoso rasoio di Occam "Non sunt moltiplicanda entia sine necessitate" non lo troviamo in questa formulazione nei suoi scritti, bensì nella seguente "Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora" (si fa inutilmente con molte cose ciò che si può fare con poche cose),cite-ref-18[18] più precisa se dalla pura speculazione ci rivolgiamo anche alle sue applicazioni ecclesiologiche o politiche. Occam parte da un profondo rispetto del "dominium in communi" concesso da Dio a tutti gli uomini, dal quale procedono le "potestates" e gli altri diritti di cui sopra. Costruendo le proprie teorie politiche su questa base non ritiene possibile un'estensione del potere papale a detrimento di quanto Dio ha concesso agli uomini. Estensione significa moltiplicazione dei privilegi e delle eccezioni, delle leggi e delle istanze intermediarie tra Dio e gli uomini, in modo da poter interferire maggiormente negli affari imperiali. Occam preferisce ai molti i pochi diritti della Chiesa in campo politico e accusa apertamente il papa e i curialisti di quattro eresie:

• prima eresia: uguagliare il potere petrino a quello divino, permettendo al papa di intromettersi ordinariamente nella gestione dell'impero;

• seconda eresia: affermare che il papa può comandare quanto Dio chiese ad Abramo mwaqqGen 22,2 (consegue dalla prima);

• terza eresia: conferire al papa il potere di istituire nuovi sacramenti;

• quarta eresia: concedere al papa il diritto di privare i re dei loro regni.

Se il rasoio taglia i poteri papali, rinforza quelli imperiali garantendone l'autonomia nei confronti dell'arbitrio papale. Occorre dunque correlare di eccezioni il contestatissimo versetto di mwaqgMatteo 16,19cite-ref-19[19] mwaq0Quodcumque ligaveris super terram, etc.; infatti questo enunciato, pur essendo stato proferito "generaliter", non possiamo in alcun modo intenderlo "generaliter sine omni exceptione". Le eccezioni o limitazioni al potere papale nei confronti dell'Impero sono perlomeno tre, tre nuove incisioni apportate alla "plenitudo potestatis":

• il diritto legittimo dei re, degli imperatori e di altri (cfr. mwaraMatteo 22,21cite-ref-20[20] e mwaruGiovanni 18,36cite-ref-21[21]);

• le libertà concesse ai mortali da Dio e dalla natura (cfr. mwarsLuca 11,46cite-ref-22[22] e mwasaMatteo 23,4cite-ref-23[23]), eccezione derogabile solo in caso di necessità urgente e utilità manifesta;

• il "modus nimis onerosus et gravis in ordinando", affinché non risulti impossibile ai sudditi del papa, ciò che era loro possibile nella libertà evangelica.

Quel "modus nimis onerosus et gravis in ordinando"cite-ref-24[24] è la formulazione che troviamo nel mwassBreviloquium de principatu tyrannico e che meglio esprime ciò che qui abbiamo definito "rasoio politico di Occam": rispettare il diritto prestabilito da Dio, limitare il proprio potere allo stretto necessario, trovare le modalità giuste per esprimere il potere legittimo. Si ribadisce comunque il diritto-dovere all'obiezione ed alla critica, quando diritti e libertà di terzi vengono calpestati con le parole del mwaswSalmo 23cite-ref-25[25], "proiciamus a nobis iugum ipsorum".

L'edizione di riferimento delle opere filosofiche (7 volumi) e teologiche (10 volumi) è mwatmGuillelmi de Ockham: Opera philosophica et theologica, a cura di Gideon Gál et alii, St. Bonaventure, New York, The Saint Bonaventure University Press, 1967–88.

Le opere politiche, tranne il mwatuDialogus, sono state edite in 4 volumi da H. S. Offler et alii, mwatyGuillelmi de Ockham. Opera politica Manchester, Manchester University Press, voll. 1–3; Oxford, Oxford University Press, vol. 4, 1940-97. Di seguito sono indicate le opere principali (tra parentesi la data di composizione, quando è nota).

• mwatomwatsSumma Logicae (c. 1323)

• mwat0Summa aurea super artem veterem Aristotelis, (1321-24)

• mwauaExpositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus

• mwauiExpositio in librum Praedicamentorum Aristotelis

• mwauqExpositio in librum Perihermenias Aristotelis

• mwauyTractatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium

• mwaugExpositio super libros Elenchorum

• mwauoExpositio in libros Physicorum Aristotelis (1322-24)

• mwauwBrevis summa libri Physicorum (1322-23)

• mwau4Summula philosophiae naturalis (1319-21)

• mwavaQuaestione in libros Physicorum Aristotelis (prima del 1324)

• mwavqIn libros Sententiarum (Commento alle Sentenze di Pietro Lombardo)

• Libro I (Ordinatio) completato dopo luglio 1318

• Libri II-IV (Reportatio) 1317-18 (trascrizione delle lezioni)

• mwavkQuodlibeta septem (prima del 1327)

• mwavsDe univocatione entis

• mwav0De sacramento altaris

• mwawaTractatus de quantitate (1323-24)

• mwawiDe corpore christi (1323-24)

• mwawyOpus nonaginta dierum (1332-34)

• mwawgEpistola ad fratres minores (1334)

• mwawoDialogus (prima del 1335)

• mwawwTractatus contra Johannem [XXII] (1335)

• mwaw4Tractatus contra Benedictum [XII] (1337-38)

• mwaxaOcto quaestiones de potestate papae (1340-41)

• mwaxiConsultatio de causa matrimoniali (1341-42)

• mwaxqBreviloquium (1341-42)

• mwaxyDe imperatorum et pontificum potestate (1346-47)

• mwaxoTractatus minor logicae (1340-47)

• mwaxwElementarium logicae (1340-47)

• mwayaTractatus de praedicamentis

• mwayiQuaestio de relatione

• mwayqCentiloquium

• mwayyTractatus de principiis theologiae

Il mwayksupercomputer Occam del Centro di Competenza sul Calcolo scientifico C3S dell'mwayoUniversità degli Studi di Torino prende il nome dal principio di mwaysproblem-solving descritto da Guglielmo di Occam.

cite-note-11. ↑ Lmwazi'mwazminceptor era lo studente che, non avendo ancora ottenuto il titolo di mwazqMagister, poteva, al termine degli studi, tenere lezioni così come era consentito a Ockham di commentare le Sentenze di mwazuPietro Lombardo.

cite-note-22. ↑ William J. Courtenay, "The Academic and Intellectual Worlds of Ockham", inː Paul Vincent Spade (ed.), mwazkThe Cambridge Companion to Ockham, Cambridge University Press, 1999, p. 18.

cite-note-33. ↑ Johnjoe McFadden, mwaz0La vita è semplice. Come il Rasoio di Occam ha liberato la scienza e modellato l'universo, Bollati Boringhieri, Torino 2021.

cite-note-44. ↑ Léon Baudry, mwaaeGuillaume d'Occam: sa vie, ses œuvres, ses idées sociales et politiques, Parigi, Vrin, 1949, pp. 96-100; C. K. Brampton, "Personalities at the Process Against Ockham at Avignon, 1324-26", mwaaiFranciscan Studies, Vol. 26 (1966), pp. 4-25.

cite-note-55. ↑ Gideon Gál, mwaayWilliam of Ockham Died Impenitent in April 1347, "Franciscan Studies" 42 (1982) pp. 90–95.

cite-note-66. ↑ La biografia ed alcune date sono tratte dal libro mwaaomwaasFranco Cardini e Marina Montesano, mwaawStoria medievale, collana mwaa0Le Monnier università, Le Monnier università, 2006, p.mwaa4 361, mwaa8ISBNmwaba 978-88-00-20474-3.

cite-note-77. ↑ Pubblicata da Konrad Eubel nel mwabuBullarium Franciscanum, vol. VI n. 508a, Roma 1902, p. 230 e ss.

cite-note-88. ↑ Cfr. Gideon Gál, "William of Ockham Died Impenitent in April 1347", cit.

cite-note-99. ↑ N.Abbagnano-G.Fornero, Protagonisti e testi della filosofia, Volume A, Tomo 2, Paravia Bruno Mondadori Editori, Torino 1999, pp. 678-679.

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cite-note-1111. ↑ William of Ockham, mwacyWilliam of Ockham: ’A Letter to the Friars Minor’ and Other Writings, Cambridge University Press, 1995.

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cite-note-2424. ↑ mwaiyOpera Politica, vol. IV Cap. 18, p. 149

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• mwal0Guglielmo da Baskerville

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• mwameDisputa sulla povertà apostolica

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